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    梦之“五不占” 【字体: 】      ★★★★
    梦之“五不占”
    作者:佚名 文章来源:网络 点击数: 更新时间:2005-8-15 0:19:57
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    梦有五不占,占有五不验”?#24149;?#26412;原则

        按照古代占梦术的要求,不是所有的梦都可以入占的.同时,对占梦者也有一些特殊的要求,这就是古代占梦术上著名的?#25945;?#21407;则:
        梦有五不占,占有五不验。
        所谓“梦有五不占?#20445;?#23601;是指有五种梦不能入占。

        其?#30343;?#31070;魂未定而梦者,不占

        因为梦是由?#35828;纳?#39746;感应所产生的,按照道教的理论,人的精神由魂与魄共同组成,民间口语常说“丧魂落魄?#26412;?#26159;这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说,魂由阳气组成,阳气轻清,这样魂之中精神的因素便?#29616;兀?#22823;体相当于神?#40644;?#20026;阴气,?#26519;痛种兀?#26159;构成人形?#24149;?#36136;。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通,具体依据梦中所现事物的不同,象征着不同的感应对象。古人认为,人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感,而是精魂未定下的浮想。这?#25351;?#24819;不是占梦术上的“真
    梦?#20445;?#22240;此便不能呈现吉凶之兆。

        其二为妄虑而梦者,不占

        妄虑而梦,是由于白天各?#20013;?#24819;而致梦。按照佛教的认识理论进行分析,邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为,这六识都是因感而发,属于短暂的、浅显的感应。这?#25351;?#24212;一般都是无意义?#33041;?#24819;,不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识,因其中有次层之真我存在,这种真我是生动活泼、真机盎然的,只有在深层的梦中才会显现出来。另外,第八识阿赖耶识为实在的大我,此中一即一?#23567;?#19968;切即一,没有任何梦象存在。那么,什么是妄虑而梦呢?举例来说,白天看见一女子,美貌绝伦,如同天仙,晚间便在梦中与之相蚺,甚至云雨一番,颇能快人心意,醒来之后,但见下体?#21576;?#26041;知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦,纯属邪想所致,没有任何“天机”藏于其?#23567;?BR>
        其三为寤知凶厄者,不占

        说梦中所兆极其典型,用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数?#20445;?#24378;行卜占,那么其间的灵验,便值?#27809;?#30097;了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子:据《左传》记载,有一个名叫声伯的人,梦中渡洹水,并食琼瑰,奇怪的是在梦中又哭?#25351;琛?#22768;伯自己便很通晓占梦术,醒来之后,知道是一个凶兆,惧而不敢占。后?#20174;?#36807;了—·段时间,知道天命难违,为了求得心理安定,便强占为吉,结果只过了一天,便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释,实在是一个?#32769;螅?#26790;中所为都是送亡魂的仪式,其?#36164;?#19981;言而喻的。

        其四为梦而未终、中途惊醒者不占

        人看来,一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言,按照古代占梦家的说法,这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终,尤其是中途被人吵醒,那么便是神谕未明,不可轻易占卜。当然,如果梦境已尽,梦中的彦思比较完整,那就不在此例了。

        其五,有终始但醒后忘佚大半者,不占。

        不难理解,?#34892;?#20154;天性爱做梦,但是梦后便完,或者是梦醒之后,只能记起一些杂乱的情节,对这些杂梦也不能进行占断,因为其间的“真机”已被扰乱。

        以上是五梦不占。另外,古代占梦术对占梦者也有严格的要求,并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士,只有符合某些特殊条件的人,才有可能成为占梦家。否则,即使强行卜占,也没有灵验可言。这是因为,古人认为神在梦中晓谕的语言,只?#24515;切?#33021;跳出梦境、不为梦象所囿的人才能破译。这种现象在古今中外的历史上都是一致的。古希腊时期,阿波罗神庙?#32435;?#35861;是极其灵验的了,但也只?#24515;切?#33021;够沟通神人意志的?#36164;?#20204;才能晓知。即使象苏格拉底这样的圣哲,也是花了九牛二虎之力,才弄清楚?#20843;?#26684;拉底是希腊最聪明的人”这句神谕的真正意思。

        同样,在古代中国,对占梦者也有严格的要求,如果不符合这些要求,占梦时就不能灵验。这便是著名的‘占有五不验。”

        第一,占梦之人,昧其本原者,不验。

        这句话的意思,按明代陈士元的解释是:“梦有本原,能通乎本原,则天地人物,与己一也。”占梦者必须对天人之际、宇宙万物的道理参究透彻,才能占断天下之梦。也就是说,人生如梦,睡梦之梦为小梦,人生为大梦。占梦者自己必须?#28304;?#26377;深刻的认识,然后才能为人占梦,否则以梦中入占梦中事,那就是—‘—笔糊涂帐。按照这种理论推测,最高明的占梦家便是宇宙的大觉悟者。这种?#22235;?#21344;尽天下之梦,并由梦而觉,直至成圣?#19978;傘?#35937;著名哲学?#26131;?#23376;,便是这一类人。庄子说:“方其梦也,不知其梦也,梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此大梦也。而愚者自以为觉,窃窃然知之,  困哉!”当然,这里所要分析的占梦并不是占人生大梦,而是占梦中之梦。古代的占梦家认为,并不一·定要将宇宙的大道理悟彻,只要牢记人生如梦这一原则,不深陷梦中之境就行了。如果能再由占梦所为,有所领悟,  由小梦而觉大梦,那将是更高层次的追求。

        第二,术业不专者,不验。

        古人认为占梦者——定要熟读梦书,掌握基本的梦占方法。只?#22995;?#26679;才能遵循正确的途径,将神之所示,明白无误地破译出来。另外,一个高明的占梦家必须善于联想,从细微的象征?#22995;页?#21513;凶的征兆,否则就有可能对神谕熟视无睹,难得要领。

        第三,精诚未至者,不验。

        占代的占梦术就是要将梦者的感应明白地揭示出来。?#34892;?#26790;象明白易懂,?#34892;?#21017;迂回曲折、扑朔迷离,这就要求占梦秆必须虚其神明,以精诚的态?#28909;?#24863;知梦境所示,这样才能揭示梦象的含义。《周易?#26041;玻骸八?#20043;思之,思之不通,鬼神将为通之?#20445;?#36825;就是对占梦术的最好?#25925;汀?#21542;则随意而占,不加思索,就不能成为一个高明的占梦家。

        四,削远为近小者,不验。
       
        是指占梦者不能将道与术分裂。古人认为,占梦虽属小术,但其中也蕴含着大道之理,可?#26434;?#26415;而通向大道。后来的一些术数之士,割裂道与术的关系,把占梦局限为只言梦境吉凶的小术,不懂得由梦中之梦了解人生之梦,由小觉转入大觉的道理。这样就会使占梦成为一门小术,不但不能灵验,也不可能通入大道。

        第五,依违两端者,不验。

        认为,对梦境所预示的吉凶,占梦者必须明白地揭示出来,不能含糊其辞,依违两端。否则就违?#27785;?#21344;梦术?#33041;?#21017;,成为欺?#36182;?#21517;之徒。

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