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    文章信息 
    論“四象” 【字體: 】      ★★★★
    論“四象”
    作者:佚名 文章來源:網絡 點擊數: 更新時間:2005-8-21 21:05:46
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                                                            趙沃天

      《易傳·系辭》上第十一章中說:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業”。這一段話被認為是易經世界模式的經典總結。“太極”是世界的本源,又稱為氣,道或無,其哲學意義是矛盾的統一體。“兩儀”是陰陽二氣,是事物內部矛盾對立的兩體,或兩種因素。為了深入研究周易所說的由太極到兩儀,兩儀到四象,四象到八卦的生生不息的世界模式,需要清楚太極、兩儀和四象間的演變關系,以及四象的意義。在古代,特別是以周易為代表的陰陽學說中多提及四象,故對四象的意義再作進一步論述是有必要的。

                 一、兩儀與四象

        周易作為陰陽學說的首要代表作,其哲學思想中最突出觀點是陰陽觀。它把萬事萬物區分為陰陽兩體或兩種特征,在周易中稱為兩儀。太極是陰陽兩儀的統一體,陰陽兩儀共存于統一體中,彼此互相矛盾,互相依存,互相制約,對立斗爭,是事物發展變化的內在根本規律。周易把上述規律高度概括為“易有太極,是生兩儀”。

        處于統一體內的兩儀,在對立的斗爭中,將發生陰陽消長,引起事物的變化。這種變化有四個最具特征的典型狀態:太陽、少陽、太陰、少陰,用來表示兩儀在統一體內的相互地位和關系。太陽是事物的陽性特征上升,陰性特征下降并分別達到各自相應的極點時的事物狀態;太陰是事物的陰性特征上升,陽性特征下降并分別達到各自相應的極點時的事物狀態;少陽是事物在陽性特征逐漸增加,陰性特征逐漸減少的過程中達到的事物的陰陽平衡狀態;少陰是事物在陰性特征逐漸增加,陽性特征逐漸減少的過程中達到的事物的另一種陰陽平衡狀態。這四種狀態對于描述事物的發展變化具有特別重要的意義,統稱之為四象。

        象在漢語中的意義是形象、狀態、象征和比擬之意。象,在易經中的用途非常廣泛。用卦和卦的六爻來比擬事物的狀態,分別稱為卦象和爻象。天體的運行狀態稱之為天象,地面的地形狀態稱之為地象,如此等等。至于四象,在易經中已經成為一個專用名詞,作為陰陽消長四個狀態,即太陽、少陽、太陰、少陰的總稱。

            在古代文獻中經常提到的四象有春、夏、秋、冬;望、朔、上弦、下弦;子、午、卯、酉;東、南、西、北;青龍、白虎、玄武、朱雀等。下文將分別予以詳細分析。  

                二、四季與日地系統

        春夏秋冬作為四象,又稱為四時,在周易及其有關著作中最為常見。在此,作為第一個例子,首先來進行研究。

        春夏秋冬四象來源于日心系統的地球繞太陽公轉中,分別以春分、夏至、秋分、冬至為代表,在古天文學中稱為二分二至。黃道和赤道在天球上相交,并相距一百八十度的兩個點,稱為二分點。太陽沿黃道從天赤道以南向北通過天赤道的那一點,稱為春分點;與春分點相對的另一點,稱為秋分點。黃道上與二分點相距九十度的兩點,稱為二至點。位于天赤道以北的那一點,稱為夏至點;與夏至點相對的那一點,稱為冬至點。夏至點與冬至點的連線通過太陽,成為地球繞太陽運行的橢圓形軌道的長軸。而春分點與秋分點的連線則成為該橢圓的短軸。太陽位于橢圓軌道的一個焦點上。

        在這一橢圓形軌道上,冬至是近日點。由于太陽直射南回歸線,北半球的白天最短,黑夜最長,日照時間最短,故稱之為太陰,又稱老陰。冬至是極陰之點,陰極生陽,所以有“冬至一陽生”之說。夏至是遠日點。太陽直射北回歸線,北半球的白天最長,黑夜最短,日照時間最長,故稱之為太陽,又稱老陽。因夏至是極陽之點,陽極生陰,所以有“夏至一陰生”之說。當地球從冬至點向夏至點運行時,中點是春分點。太陽直射赤道,晝夜時間相等,是由陰向陽轉化的平衡之點,稱為少陽。當地球從夏至點向冬至點運行時,中點是秋分點,太陽再次直射赤道,晝夜時間相等,是由陽向陰轉化的另一平衡之點,稱為少陰。由此可見,春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季(時間),而且表示地球在軌道上的運行位置(空間),是一個完整的時空體系。二分二至是這一時空體系中的四個具有代表性的特征時空點。這四個時空點組成了四象。在一個干支年(從春分起到第二年的春分止)中,太陽和地球作為兩儀,春分、夏至、秋分、冬至為四象,構成了地球繞太陽公轉的時空體系。

        把二分二至進一步分割,每兩個時空點間按時間均勻分成六等分,即可得到二十四節氣。從春分起按順序為春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種,夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄。它們相當于這一時空體系中的時間坐標。顯然,這種時空體系只表示陰陽兩體之間的相對關系,與坐標軸和原點的選擇無關。無須確定它們是日心系,還是地心系。它的作用是使人們能夠準確無誤地根據天時,確定農時,保證收獲。這一作用延續至今,正是它永恒的偉大所在。  

                  三、望朔與月地系統

        月亮繞地球一周為一月。望、朔、上弦、下弦為四個特征時空點。當月亮運行到太陽與地球之間,三個星體聯成一線時,稱為朔日,這時候的月亮面對地球的一面正處于太陽的陰影中,地面上的觀察者用肉眼看不見月亮,時間通常是農歷初一,是極陰之點,為太陰。當月亮背向太陽,地球位于太陽和月亮之間,三個星體聯成一線時,稱為望日,在這一天太陽在西方落下時正好月亮從東方升起,地面上的觀察者可以看到圓形而又明亮的月亮,時間通常是農歷十五,是極陽之點,為太陽。月亮與地球聯線垂直于太陽與地球聯線的位置有兩個,從朔日到望日期間經過的位置是上弦,是由陰向陽轉化時的陰陽平衡點,稱為少陽;從望日到朔日期間經過的位置是下弦,是由陽向陰轉化時的陰陽平衡點,稱為少陰。所以,在一個望朔月中,地球與月亮為兩儀,望、朔、上弦、下弦為四象,構成了月亮繞地球公轉的時空體系。我國的古代歷法就是建立在望朔月的基礎上,故又稱月歷或陰歷。

        顯然,望朔點的連線通過地球,并與上弦點和下弦點的連線相垂直,構成了月亮繞地球運行的橢圓形軌道的長軸和短軸。這一點與日地系統是一樣的。  

                  四、人類的時間與空間

    人類生活在地球上,人類的時間和空間與地球密切相關。地球自轉一周為一天,以子、午、卯、酉為四象。子正為子夜零點整,是觀察者所在局部背對太陽的長夜中最黑暗的時刻,屬太陰;午正為正午十二時整,是觀察者所在局部面對太陽的白晝中最明亮時刻,屬太陽;卯正為凌晨六時正,是由太陰向太陽運行時的陰陽平衡點,人們開始見到太陽,屬少陽;酉正為黃昏六時正,是由太陽向太陰運行時的陰陽平衡點,處于太陽落山時刻,屬少陰。子、午、卯、酉四象表示地球自轉過程中地球和太陽之間的相對位置,構成了地球自轉的時空體系。事實上,這一時空體系是以人類自身為參照物,研究太陽相對于人(包括作為觀察者的人所在的局部區域)的運動規律,所以,它以人(包括作為觀察者的人所在的局部區域)和太陽為兩儀,根據人見到的日照狀態,以其強弱區分陰陽,這樣就產生了因日照而異的四象:子、午、卯、酉。

        地球自轉還確定了東、西、南、北四象。按地球的自轉方向確定東、西,按地軸方向確定南、北。構成了地面位置的時空體系。事實上,這一時空體系仍然是以人(包括作為觀察者的人所在的局部區域)和太陽為兩儀,研究太陽相對于觀察者的運動,以觀察者看到的卯時左右太陽升起的方向為東,酉時左右太陽落山方向為西,正午時太陽的方向為南,反之為北。這是子、午、卯、酉與東、西、南、北的結合,是時間和空間的結合。

        在我國的古代歷法中,醫用歷四柱干支年從春分開始,春分日的晝夜相等。卯時正日出,方向為東;酉時正日落,方向為西;午時正日中,方向為南;子時正日背,方向為北。一年四季、十二時辰和東西南北就這樣協調和同步。

        在《黃帝內經·素問·金匱真言》中說:“平旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽也。”子、午、卯、酉是這一時空體系中的四個最有代表性的特征時空點。就像一年中的二十四節氣的確定一樣,為了進一步確定一天中的時間,對這四個時空點間的四個間隔作進一步分割,每一個間隔分為三分,形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰,每一時辰等于兩小時。從而完成了一天的計時。

        干支年、望朔月和子午日的結合構成了古代的天文歷法。在《尚書·正義》中說:“四時,時各九十日有余;分為八節,各四十五日有余也。節氣者,周天三百六十五日四分日之一。四時分之,均分為十二月,則月各得三十日十六分日之七。以初為節氣,半為中氣,故一歲有二十四氣也。計十二月每月二十九日強半也。”在《黃帝內經·素問·六節藏象論篇》中說“天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,行有分紀,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成歲,積氣余而盈閏矣。”其中的“紀”指日月的運行軌道。整句的意思是:天為陽體,地為陰體,日為陽體,月為陰體,日月沿著各自的軌道,周而復始地運行。太陽在黃道面上轉一周,月亮轉十三周略缺,大月和小月累計三百六十五日為一年,余下的時間按閏月處理。由此確定了年、月、日之間的關系。  

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